“官大，不知此物亦大不？”———幽默的民间立场

路透社2003年9月9日报道（援引《参考消息》）：为省钱，纽约一男子在朋友帮助下把自己装进一个运货的板条箱，以空运快递的方式从纽约寄到他在达拉斯的父母家。送贷员把这个贴着“电脑部件”标签的箱子送到收件人家门前时，偶然发现一双眼睛透过板条看着自己，赶忙报警。

　　报道说，这名男子目前已被拘留并正在接受调查。但我以为是幽默被拘留了。接下来的情景将是幽默以怎样的姿态接受调查——这样想着，本身就有点儿幽默了。

　　我甚至找来美国地图，掐比例尺算，纽约到达拉斯：1385KM。那纽约男子作为电脑部件呆在飞机货舱里，会不会一笑千里？他若不笑，我都要替他笑一个。

　　这个幽默事件，也是有关幽默的行为艺术，令人想起阿凡提与毛拉的故事。毫无幽默感的送货员就如毛拉的呆鸟仆役，一本正经地恪于职守，使得这名男子“空运快递”的幽默未遂。或可说送货员代表了毛拉和官府，快递男子则取阿凡提的个体及民间立场，以想象、创意的方式偏离或反抗着强势的制度，从而揭示出文明社会或基于法律和公德的文明程度对幽默的拒斥乃至司法的威胁。大言之，这跟宗法对人性的抹杀庶几近之。

　　漫画家方成在某本书中提及伊沃纳·杜布莱斯对幽默的阐释：“幽默不仅把我们带到了想像的世界，而且它使我们获得一种对世界的哲理认识，根据这种认识，‘一种比其它理性远为宽广的理性’可能会囊括整个梦幻世界和现实世界。”这里，幽默被无限地外延了，并被提升到宽广的理性高度，延揽了梦幻和现实。但我以为幽默的根底是感性。如果说幽默表达出的思维形式具有理性特征，那是因了它蕴藏着活泼的智力和任性的狡黠。也正因为这样，它才受到社会理性和制度的排斥。

　　“幽默的本质是无政府主义。”此言是法国女作家昂里埃特·比肖妮耶在《笑的寓意》中说的。太好了，小妮子，这是我见过最有意思的幽默评议，简洁有力且富“寓意”地揭示出幽默的民间立场。

　　在任何一个社会体制里，民间与官府都是一对最重要的矛盾，其古老和似乎永恒的属性有如伦理上的婆媳关系。有时，小媳妇忍无可忍也会拿起扫帚跟可恶的婆婆对着干，这很危险，也很愚蠢，几个回合下来，小媳妇没有不屁滚尿流的，甚至被贬为灰姑娘，流放到森林与恶狼与伍。王熙凤够拽了，依然丫环似的服侍那个威仪八面的老祖宗。这有什么法子呢，媳妇们（和孙媳妇们）从斗争中学会了乖巧，但卑顺的背后是对高高在上的婆婆无情的嘲讽挖苦——这是民间幽默最本质的特征，它源自小媳妇自慰和自卫的心理需索。

　　幽默就如遗落于民间的夜明珠，这使得它的荧光保持完好，并在照亮黑暗的同时，成为草民的一种智力方式。草根也即人类的慧根。由慧根滋长的幽默，既可消解幽愤、闭塞、焦虑和胸中块垒，更能调剂人伦，润滑矛盾，为民间悲苦涂上一层狡谲的糖衣，为索然无味的生活注入鲜活的智性因子，甚至为抑郁征患者提供疗治的处方，成为现世少有的寓言式福音。幽默揭开生活的层层表象，发现藏于生命深处的诸多趣味和意味。在婚丧嫁娶红白喜事乃至猥琐的人际关系里，无不是幽默和它的笑声充当司仪或提调师。幽默是低碳的二律背反，它一边自嘲，一边劝讽，从而成为最底层的民主试验。它以软性的力量向不合理不公平的社会发起挑战，并在跟官府的斗争中以心智上的优越自行宣布取得胜利。但幽默并不企图解释世界，不指涉道德，甚至也不出示思想，只愿以机敏的捷径将一种混沌尴尬的生存状态揭诸出来。与其说它具有文化价值，不如说表明了底层民众苦中寻乐的生活态度，它所拥有的精神旨趣和人文寓意已远远超越了幽默本身的意义。

　　幽默撇开国家意识形态给定的言说方式，也不企望仰仗一个既有的公共尺度。不，它自身的尺度够尖锐了。它抱持的批判精神洞悉着人情的幽微，越过纷繁世相转动人性之门的机枢，诘难着伦常、制度和文明内里的丑陋。它把丑陋指给世人：瞧，这就是我们置身其中的情感囚笼。世界的悖谬如此不可思议，以致除了逃遁我们就只有袖手就擒。由于几千年儒家教条的禁锢，加上体制的僵化统治带来的灾难性后果，中国人的精神活力或已趋近涸竭，像我们引以自豪的民族自尊心一样。我们知道，只有在一个开放宽松的政治环境以及清新脱俗的人文条件下，民族的幽默感才得以传承和发展。而幽默蕴含的创造力既是对文化积淀的习惯性思维的宣战，同时也是文明的颤变和传承。放眼一望，现今世上法兰西、盎格鲁?撒克逊、犹太等民族大概仍然保有动人的幽默感。通过一些经典电影和各个时代的民族代表人物如拿破仑、克伦威尔、丘吉尔、戴高乐、希拉克以及犹太人卓别林和爱因斯坦，我们仍然能感受到那种高贵而亲切的幽默。

　　中国人天生呆板吗？但我们已越来越呆板了。我们的日常生活被权力毒化得惨不忍睹，幽默事件比虎皮鹦鹉还要稀有。我们领导人的“领袖风采”庄严得像神庙里的偶像，表情像木偶，举手投足在刻意模仿卡通，说话如同抄袭同一个红头文件，语气语调也仿佛经由某次中央全会制定御准。公务活动来一点幽默那是犯忌的，会妨碍社会稳定和法规政策的贯彻落实。清一色呆鹅如果真是公事公办倒也幸事，却偏偏活跃在阴晦角落，操弄暗箱和权钱交易。这种台上台下“神圣腐败”的官相倒也相映成谐，构成一种反讽的幽默——可以想像有人用公文语言写（说）出这种让人肠子打结的幽默吗？而在办公室和餐桌上大量流行的政治和女人的笑话，比在公共汽车上公然卖春的妓女更浅薄俗气……甚至，远不如《笑林广记》“艳部”所表达的民俗意义。

　　在我看来，《笑林广记》就是一部民间野史，它以清醒的民间立场嘲弄着假正经的正史和精英们的史学著述。这本身就是一种冷幽默。与它同时代的小说《二十年目睹之怪现象》，也堪称另类风俗文本。在黑暗的深度上两者足以构成姊妹篇。《笑林广记》是人类情感的一个阴暗缩影，痛切的程度令人心悸。更深刻的追问是：在一个人伦荒凉价值荒芜的世界，这些悖于主流话语系统的文本里隐匿了什么，抑或昭示了什么？再看看《笑林广记》里人世困窘荒诞的一幕幕：为官不官，为医不医，为妇不妇……这些，更可以作为一部微言大义的讽谏之书，或是一幅民间风俗画卷，让我们窥探到现世生活的斑斑点点。

　　《笑林广记》开篇《艳部·升官》：

　　一官升职，谓其妻曰：“我的官职比前更大了。”妻曰：“官大，不知此物亦大不？”官曰：“自然。”及行事，妻怪其藐小如故，官曰：“大了许多，汝自不觉着。”妻曰：“如何不觉？”官曰：“难道老爷升了官职，奶奶还照旧不成？少不得我的大，你的也大了。”

　　“官大，不知此物亦大不？”此一句夫妻私房话也讽尽官府的狐假虎威：他们总以为官大，其性器也随之膨大。这是权力春药催发的幻觉——性器成为官府权力的象征，就如一杆意淫的金枪直捣民间的私处，此谓枪杆子里面出政权也。

　　以《笑林广记》为代表的民间笑话成为民俗文化最机智的部分。这则《升官》更可看成官民矛盾的另一重肉身隐喻：官府是民间的大脑和上半身，民间则是官府的下半身，与可耻的生殖器和肮脏的排泄系统连在一起。然而，逆反生成的事实决定了它们分属于两套不同的伦理体系而彼此疏离，甚或充满敌意。在与道貌岸然的官府对抗中，民间扮演祭品的角色。它受尽权力的凌辱，还被文明秩序同化，被制度清洗。但民间的喜剧在于，它总能以谐谑的姿态对待官府和自己的命运。这是民间文化强大的生命力所在。巴赫金说：“下层是生育万物的大地，就是人体的腹腔，下层始终是生命的起点。”从这个起点出发，民间从来就是官府的镜象和倒影，同时又是它要竭力扫荡的对象。而民间却拥有自己隐秘而独特的组织结构和伦常关系，无形中构成对官府的反叛。正像肛门是对咽喉的一种反讽，藏污纳垢的肉体下身以其形而下的物质形态对神圣的大脑构成嘲弄。

　　而最不待见幽默的便是的官府了。作为官府对立面，民间是原创性智慧的集散地。在民间审讯般的逼视下，自我膨大的官府却是“藐小如故”。我们看到，每个时代都批量地生长着阿凡提式的智慧英雄，他们像江湖侠客来去如风，用悲悯的情怀和嘲讽的言语替草民阶层惩恶扬善。他们的存在快意恩仇，也使得民间文化原始的生命力得到张扬。而官府的形象代言人，如皇帝、县宰、法官、税吏以及依附于官府的红顶商贾无一不是民间幽默的对象，他们的愚昧、贪婪、狡诈、伪善和狐假虎威在阿凡提式的幽默面前无处遁形。它们却自诩长了一付“明镜高悬”的脸庞——那是什么样的明镜？民间幽默让它成为一面哈哈镜，而它照见的自己无限膨大，它照见的民间则是个蛤蟆泛滥的乐园。

　　在民间，幽默是智慧的明亮呈示。当神话消失的时候，幽默取而代之。创造幽默需要想像力，就如创造神话一样。欣赏幽默需要同样的想像力和不同凡俗的认知能力。在创造和欣赏之间，幽默如同飞鸟似乎不会留下痕迹，但我们听见翅膀拍打空气的声音，而随之折返的智力已漫布天空。泰戈尔说：一个人只有在思想的时候，才不会混同于芸芸众生。这里，把“思想”换成“幽默”也是恰切的。幽默是一种标识，人们循此走在一起却又借此区分彼此。幽默是浓缩的铀释放的能量，让记忆在震慑中刹那深刻，人生因此有了明澈的起色。而那些不动声色、不着痕迹的幽默，曲径通幽，暗渡陈仓，让人在意想之外惊喜之余体验到豁然花明的境界。幽默激发人心底沉潜的快乐，像花朵一样打开生活的芳香，而它犀利的光芒又藏着人生的温暖，宽容着人世的悲苦。它以粗旷的热情投身于生活，而不是谄媚生活，更不会无视人性之丑甚或邀宠于权力之恶。

　　民间幽默自有粗俗、粗鄙和粗暴的质感，即形而下的肉感，这才是幽默的底色。这种底色也是“方言”赋予它的。方言是官话的敌人，却是民间幽默的载体，也是其原材料之一。一种只可意会却难以形于笔墨的俚言俗语，维护着民间的智力秩序。而原汁原味的方言又以无政府主义姿态维护着幽默的原生形态，这是其活力的源泉。何以官府倡导半个多世纪的普通话至今成果寥寥？想来民间是很犟的，即便出动官府军队，用刺刀撬开民间的嘴，它发出的仍是鸟语般乌吱乌吱的方言，奈何？民间以它独有的幽默抗拒官府制度化的“普通话”，这是嘲讽之外民间周旋官府的最后一种武器——幽默是一种武器，嘲讽则是这种武器的准星。

　　2003-10-22

　　2011-11-22改

作者：小平岛主　回复日期：2011-11-23　13:03:04　

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一、“官大，不知此物亦大不？”——幽默的民间立场

路透社2003年9月9日报道（援引《参考消息》）：为省钱，纽约一男子在朋友帮助下把自己装进一个运货的板条箱，以空运快递的方式从纽约寄到他在达拉斯的父母家。送贷员把这个贴着“电脑部件”标签的箱子送到收件人家门前时，偶然发现一双眼睛透过板条看着自己，赶忙报警。

　　报道说，这名男子目前已被拘留并正在接受调查。但我以为是幽默被拘留了。接下来的情景将是幽默以怎样的姿态接受调查——这样想着，本身就有点儿幽默了。

　　我甚至找来美国地图，掐比例尺算，纽约到达拉斯：1385KM。那纽约男子作为电脑部件呆在飞机货舱里，会不会一笑千里？他若不笑，我都要替他笑一个。

　　这个幽默事件，也是有关幽默的行为艺术，令人想起阿凡提与毛拉的故事。毫无幽默感的送货员就如毛拉的呆鸟仆役，一本正经地恪于职守，使得这名男子“空运快递”的幽默未遂。或可说送货员代表了毛拉和官府，快递男子则取阿凡提的个体及民间立场，以想象、创意的方式偏离或反抗着强势的制度，从而揭示出文明社会或基于法律和公德的文明程度对幽默的拒斥乃至司法的威胁。大言之，这跟宗法对人性的抹杀庶几近之。

　　漫画家方成在某本书中提及伊沃纳?杜布莱斯对幽默的阐释：“幽默不仅把我们带到了想像的世界，而且它使我们获得一种对世界的哲理认识，根据这种认识，‘一种比其它理性远为宽广的理性’可能会囊括整个梦幻世界和现实世界。”这里，幽默被无限地外延了，并被提升到宽广的理性高度，延揽了梦幻和现实。但我以为幽默的根底是感性。如果说幽默表达出的思维形式具有理性特征，那是因了它蕴藏着活泼的智力和任性的狡黠。也正因为这样，它才受到社会理性和制度的排斥。

　　“幽默的本质是无政府主义。”此言是法国女作家昂里埃特?比肖妮耶在《笑的寓意》中说的。太好了，小妮子，这是我见过最有意思的幽默评议，简洁有力且富“寓意”地揭示出幽默的民间立场。

　　在任何一个社会体制里，民间与官府都是一对最重要的矛盾，其古老和似乎永恒的属性有如伦理上的婆媳关系。有时，小媳妇忍无可忍也会拿起扫帚跟可恶的婆婆对着干，这很危险，也很愚蠢，几个回合下来，小媳妇没有不屁滚尿流的，甚至被贬为灰姑娘，流放到森林与恶狼与伍。王熙凤够拽了，依然丫环似的服侍那个威仪八面的老祖宗。这有什么法子呢，媳妇们（和孙媳妇们）从斗争中学会了乖巧，但卑顺的背后是对高高在上的婆婆无情的嘲讽挖苦——这是民间幽默最本质的特征，它源自小媳妇自慰和自卫的心理需索。

　　幽默就如遗落于民间的夜明珠，这使得它的荧光保持完好，并在照亮黑暗的同时，成为草民的一种智力方式。草根也即人类的慧根。由慧根滋长的幽默，既可消解幽愤、闭塞、焦虑和胸中块垒，更能调剂人伦，润滑矛盾，为民间悲苦涂上一层狡谲的糖衣，为索然无味的生活注入鲜活的智性因子，甚至为抑郁征患者提供疗治的处方，成为现世少有的寓言式福音。幽默揭开生活的层层表象，发现藏于生命深处的诸多趣味和意味。在婚丧嫁娶的红白喜事乃至猥琐的人际关系里，无不是幽默和它的笑声充当司仪或提调师。幽默是低碳的二律背反，它一边自嘲，一边劝讽，从而成为最底层的民主试验。它以软性的力量向不合理不公平的社会发起挑战，并在跟官府的斗争中以心智上的优越自行宣布取得胜利。但幽默并不企图解释世界，不指涉道德，甚至也不出示思想，只愿以机敏的捷径将一种混沌尴尬的生存状态揭诸出来。与其说它具有文化价值，不如说表明了底层民众苦中寻乐的生活态度，它所拥有的精神旨趣和人文寓意已远远超越了幽默本身的意义。

　　幽默撇开国家意识形态给定的言说方式，也不企望仰仗一个既有的公共尺度。不，它自身的尺度够尖锐了。它抱持的批判精神洞悉着人情的幽微，越过纷繁世相转动人性之门的机枢，诘难着伦常、制度和文明内里的丑陋。它把丑陋指给世人：瞧，这就是我们置身其中的情感囚笼。世界的悖谬如此不可思议，以致除了逃遁我们就只有袖手就擒。由于几千年儒家教条的禁锢，加上体制的僵化统治带来的灾难性后果，中国人的精神活力或已趋近涸竭，像我们引以自豪的民族自尊心一样。我们知道，只有在一个开放宽松的政治环境以及清新脱俗的人文条件下，民族的幽默感才得以传承和发展。而幽默蕴含的创造力既是对文化积淀的习惯性思维的宣战，同时也是文明的颤变和传承。放眼一望，现今世上法兰西、盎格鲁?撒克逊、犹太等民族大概仍然保有动人的幽默感。通过一些经典电影和各个时代的民族的代表人物如拿破仑、克伦威尔、丘吉尔、戴高乐、希拉克以及犹太人卓别林和爱因斯坦，我们仍然能感受到那种高贵而亲切的幽默。

　　中国人天生呆板吗？但我们已越来越呆板了。我们的日常生活被权力毒化得惨不忍睹，幽默事件比虎皮鹦鹉还要稀有。我们领导人的“领袖风采”庄严得像神庙里的偶像，表情像木偶，举手投足在刻意模仿卡通，说话如同抄袭同一个红头文件，语气语调也仿佛经由某次中央全会制定御准。公务活动来一点幽默那是犯忌的，会妨碍社会稳定和法规政策的贯彻落实。清一色呆鹅如果真是公事公办倒也幸事，却偏偏活跃在阴晦角落，操弄暗箱和权钱交易。这种台上台下“神圣腐败”的官相倒也相映成谐，构成一种反讽的幽默——可以想像有人用公文语言写（说）出这种让人肠子打结的幽默吗？而在办公室和餐桌上大量流行的政治和女人的笑话，比在公共汽车上公然卖春的妓女更浅薄俗气……甚至，远不如《笑林广记》“艳部”所表达的民俗意义。

　　在我看来，《笑林广记》就是一部民间野史，它以清醒的民间立场嘲弄着假正经的正史和精英们的史学著述。这本身就是一种冷幽默。与它同时代的小说《二十年目睹之怪现象》，也堪称另类风俗文本。在黑暗的深度上两者足以构成姊妹篇。《笑林广记》是人类情感的一个阴暗缩影，痛切的程度令人心悸。更深刻的追问是：在一个人伦荒凉价值荒芜的世界，这些悖于主流话语系统的文本里隐匿了什么，抑或昭示了什么？再看看《笑林广记》里人世困窘荒诞的一幕幕：为官不官，为医不医，为妇不妇……这些，更可以作为一部微言大义的讽谏之书，或是一幅民间风俗画卷，让我们窥探到现世生活的斑斑点点。

　　《笑林广记》开篇《艳部?升官》：

　　一官升职，谓其妻曰：“我的官职比前更大了。”妻曰：“官大，不知此物亦大不？”官曰：“自然。”及行事，妻怪其藐小如故，官曰：“大了许多，汝自不觉着。”妻曰：“如何不觉？”官曰：“难道老爷升了官职，奶奶还照旧不成？少不得我的大，你的也大了。”

　　“官大，不知此物亦大不？”此一句夫妻私房话也讽尽官府的狐假虎威：他们总以为官大，其性器也随之膨大。这是权力春药催发的幻觉——性器成为官府权力的象征，就如一杆意淫的金枪直捣民间的私处，此谓枪杆子里面出政权也。

　　以《笑林广记》为代表的民间笑话成为民俗文化最机智的部分。这则《升官》更可看成官民矛盾的另一重肉身隐喻：官府是民间的大脑和上半身，民间则是官府的下半身，与可耻的生殖器和肮脏的排泄系统连在一起。然而，逆反生成的事实决定了它们分属于两套不同的伦理体系而彼此疏离，甚或充满敌意。在与道貌岸然的官府对抗中，民间扮演祭品的角色。它受尽权力的凌辱，还被文明秩序同化，被制度清洗。但民间的喜剧在于，它总能以谐谑的姿态对待官府和自己的命运。这是民间文化强大的生命力所在。巴赫金说：“下层是生育万物的大地，就是人体的腹腔，下层始终是生命的起点。”从这个起点出发，民间从来就是官府的镜象和倒影，同时又是它要竭力扫荡的对象。而民间却拥有自己隐秘而独特的组织结构和伦常关系，无形中构成对官府的反叛。正像肛门是对咽喉的一种反讽，藏污纳垢的肉体下身以其形而下的物质形态对神圣的大脑构成嘲弄。

　　而最不待见幽默的便是的官府了。作为官府对立面，民间是原创性智慧的集散地。在民间审讯般的逼视下，自我膨大的官府却是“藐小如故”。我们看到，每个时代都批量地生长着阿凡提式的智慧英雄，他们像江湖侠客来去如风，用悲悯的情怀和嘲讽的言语替草民阶层惩恶扬善。他们的存在快意恩仇，也使得民间文化原始的生命力得到张扬。而官府的形象代言人，如皇帝、县宰、法官、税吏以及依附于官府的红顶商贾无一不是民间幽默的对象，他们的愚昧、贪婪、狡诈、伪善和狐假虎威在阿凡提式的幽默面前无处遁形。它们却自诩长了一付“明镜高悬”的脸庞——那是什么样的明镜？民间幽默让它成为一面哈哈镜，而它照见的自己无限膨大，它照见的民间则是个蛤蟆泛滥的乐园。

　　在民间，幽默是智慧的明亮呈示。当神话消失的时候，幽默取而代之。创造幽默需要想像力，就如创造神话一样。欣赏幽默需要同样的想像力和不同凡俗的认知能力。在创造和欣赏之间，幽默如同飞鸟似乎不会留下痕迹，但我们听见翅膀拍打空气的声音，而随之折返的智力已漫布天空。泰戈尔说：一个人只有在思想的时候，才不会混同于芸芸众生。这里，把“思想”换成“幽默”也是恰切的。幽默是一种标识，人们循此走在一起却又借此区分彼此。幽默是浓缩的铀释放的能量，让记忆在震慑中刹那深刻，人生因此有了新的起色。而那些不动声色、不着痕迹的幽默，曲径通幽，暗渡陈仓，让人在意想之外惊喜之余体验到豁然花明的境界。幽默激发人心底沉潜的快乐，像花朵一样打开生活的芳香，而它犀利的光芒又藏着人生的温暖，宽容着人世的悲苦。它以粗旷的热情投身于生活，而不是谄媚生活，更不会无视人性之丑甚或邀宠于权力之恶。

　　民间幽默自有粗俗、粗鄙和粗暴的质感，即形而下的肉感，这才是幽默的底色。这种底色也是“方言”赋予它的。方言是官话的敌人，却是民间幽默的载体，也是其原材料之一。一种只可意会却难以形于笔墨的俚言俗语，维护着民间的智力秩序。而原汁原味的方言又以无政府主义姿态维护着幽默的原生形态，这是其活力的源泉。何以官府倡导半个多世纪的普通话至今成果寥寥？想来民间是很犟的，即便出动官府军队，用刺刀撬开民间的嘴，它发出的仍是鸟语般乌吱乌吱的方言，奈何？民间以它独有的幽默抗拒官府制度化的“普通话”，这是嘲讽之外民间周旋官府的最后一种武器——幽默是一种武器，嘲讽则是这种武器的准星。

　　2003-10-22

　　2011-11-22改

二、幽默在导游中的妙用[已扎口]

　　“幽默在导游中的妙用 ”

　　　　　　　　　　　　　　　　广州市旅游学校 马嘉青

　　一、导游语言的幽默艺术技巧

　　导游语言的艺术技巧很多，幽默艺术技巧是其中之一。

　　导游语言的幽默艺术技巧，在很大程度上是语言修辞手法的综合运用，它不等同于一般意义上的修辞，而是以造成幽默意境为目的。幽默意境主要由语言的反常组合来体现，即语言组合与其有关知识相违，完全超出人们可以预料的范围。

　　这里介绍几种幽默导游语言的艺术技巧：

　　1．语义交叉

　　语义交叉就是用巧妙的比喻、比拟等手法使表面意义和其所暗示的带有一定双关性的内在意义构成交叉，使人在领悟真正含义后发出会心的微笑。

　　例如： ①“……明天你们就要回家了，在离别之前，我将带各位去上海外滩去拍个纪念照，和上海亲吻一下，不知各位意下如何?”

　　②“我们的海南岛对客人历来就十分热情，即使现在是冬季，也可以热得大家汗流浃背，穿不住西装外套。……”

　　例①用“亲吻”一词将上海人格化了，把这种人与人之间的亲密行为用在这里，也就有了几分幽默。

　　例②用人的“热”情和天气的炎“热”形成交叉，造成了幽默意境。

　　2．移花接木

　　移花接木，就是把某种场合中显得十分自然的词语移至另一种迥然不同的场合中，使之与新环境构成超过人正常设想和合理预想的种种矛盾，从而产生幽默效果。

　　例如：一位导游员在带游客参观四川丰都“鬼城”时解说道：“亡魂进入鬼国幽都必须持有‘护照’，国籍、身份不明的亡魂是不准入境的。不过，这‘护照’是阳间的叫法，在阴间则叫‘路引’，以保证在黄泉路上畅通无阻……”

　　这位导游员将“护照”“入境”这些现代名词移植进来，从而增添丁讲解的幽默情趣。

　　3．正题歪解

　　．正题歪解，就是以一种轻松、调侃的态度，对一个问题故意进行主观臆断或歪曲的解释。

　　例如： 一批游客在游览青岛小鱼山公园时，有人指着一个用 4800个青岛啤酒空瓶制成的龙问：“这里叫小鱼山，可为什么只有‘龙’而不见‘鱼’呢?”导游员幽默地说：“为什么不见鱼，主要原因是因为鱼喝青岛啤酒过多而变成了龙。” 这位导游员故意将“鱼”和“龙”这两个没有联系的事物，用“喝青岛啤酒太多”的原因捏在一起，在这种因果关系的错位和逻辑矛盾中就产生了幽默感。

　　例如：一批游客在游览云南香格里拉碧塔海时，见到沿途参天大树的树枝上挂有许多绿色的植物，就问那是什么？导游员幽默地说：“树老了，那些是树的胡须。过一会才说：那些是寄生植物---山上特有的草，也是制云南白药的原料之一。

　　值得注意的是，在导游讲解时，对游客的提问，首先用“歪解”调剂一下气氛是可以的，但不能用它作为正式回答客人提问的方法，不然就易陷入油滑而显得敷衍塞责，使游客产生不悦。

　　4．一语双关

　　一语双关，就是利用词语的谐音和多义性条件，有意使话语构成双重意义，使字面含义和实际含义产生不谐调。双关又分谐音双关和语义双关。谐音双关是利用词语的同音或近音条件构成双重意义，使字面意义和实际意义产生不谐调。语义双关是利用词语的多义性(本义和转义)，使语句所表达的内容出现两种不同的解释，彼此之间产生双关。

　　例如： ①一位导游员在介绍故宫的午门时说：“皇帝是了不起的‘爷们儿’，这中间的门也是了不起的‘爷门儿’。每当皇帝经过这午门时，都要敲响大钟、大鼓伴奏才行……”

　　②一位导游在陪同一批台湾客人去工艺品商店购物途中，风趣地对客人们说：“那里有许多古代美人的画。如果哪位先生看中了‘西施’、‘杨贵妃’或‘林黛玉’，就大胆地说，不要不好意思，她们都会毫不犹豫地‘嫁’给你。不过，已经有夫人的可要谨慎一点呀!”．

　　 上述两例的幽默点都爆发在双关语的表层组合上。

　　第①例中“爷们儿”和“爷门儿”的谐音双关，以语言为纽带，将两个不同的词义联在一起，使人通过联想产生幽默感。

　　第②例中，“嫁”是语义双关。表面语义是“嫁”，其实质意义是“卖”。导游员故意将双重意义混为一谈，使人忍俊不禁。

　　5．借题发挥

　　借题发挥，就是指为了活跃气氛，增加情趣，故意借题发挥把正经话说成俏皮话。

　　例如：一位导游员在提醒即将离境的日本游客勿忘物品时说：“请大家不要忘记所携带的行李物品，如果忘了话，我得拎着送到日本去，不需感谢，只向你报销交通费就行了。交通费是够贵阿!”客人大笑之余，格外注意。

　　6．自我解嘲

　　自我解嘲，是指在遇到无可奈何的情况时，以乐观的态度进行自我解嘲，使人获得精神上的满足。

　　例如：旅行车在一段坑坑洼洼的道路上行驶，游客中有人抱怨。这时，导游员说：“请大家稍微放松一下，我们的汽车正在给大家做身体按摩运动，按摩时间大约为10分钟，不另收费。”引得游客哄然大笑起来。

　　这位导游员以“苦”中求乐的口吻把一件本来不轻松愉快的事说得痛快淋漓，造成了一种抱怨情绪遽然化解的笑。

　　7．仿拟套用

　　仿拟套用，是指将现成的词语改动个别词或字，制造一种新的词语，以造成不谐调的矛盾。

　　例如：一位导游员在接待一批港澳游客时说：“前几天，我接待了一批日本客人，他们说我是‘民间外交家’，今天，我接待的你们都是中国人，，看来我又成了‘民间内交家’了。”

　　这位导游员仿“民间外交家”造出“民间内交家”，使正、反词互相映衬，给人们新鲜、风趣之感。

　　8．颠倒语句

　　颠倒语句，是针对游客熟悉的某句格言、口号、定理或概念，用词序颠倒的反常手法，创造出耐人寻味的幽默意味。

　　例如：一个旅行团要去参观长城，但因大雪封山，公路不通，为了使游客们能如愿以偿地游览长城，导游员决定乘火车到八达岭，征得游客同意后，他说：“有句名言说，‘不到长城非好汉’，好汉非得到长城。今天，我一定要让大家当‘好汉’”话语不仅幽默风趣，而且还透着诚心为游客服务的热情。

　　9．故意夸饰

　　故意夸饰，是指以事实为基础，为了畅发情意，故意言过其实，使人得到鲜明的印象，而又感到真切。

　　例如：在一个旅行团即将结束在青岛的旅游时，导游员说：“你们即将离开青岛，青岛留给你们一样难忘的东西，它不在你的拎包里和口袋中，而在你们身上。请想一想，它是什么?”导游员停顿了一下，接着说：“它就是你们被青岛的阳光晒黑了的皮肤，你们留下了友情，而把青岛的夏天带走了!”话音刚落，他就赢得了热烈的笑声和掌声。 照理说，“夏天”是不可能带走的，但夏天的阳光把游客的皮肤晒黑了，所以这位导游员故意强调事物的特征，夸张地说游客“把夏天带走了”，在富有诗意的想象中赢得了幽默感。

　　10．讲笑话的技巧

　　在旅途中，为了活跃气氛，导游员常常要给游客讲讲笑话。讲笑话既需要一定的天赋，也需要一定的训练和指导，这里介绍几种讲笑话的技巧．

　　(1)抓住时机。把握恰到好处的节奏，引导听众产生强烈的心理期待，特别要注意抖包袱的时刻，